萨满教的文化遗存
满族的祭祖风俗

关氏家族保存的做工精细并已有300多年历史的萨满鼓。

祭祖主要包括朝祭、夕祭、避灯祭、星祭、换索（锁）等，这些祭祀内容绝大部分都带有原始崇拜的特征

从牡丹江到当年的宁古塔城——宁安市，也就半个小时的车程。刚到这里并非随处可见萨满教文化遗存，而是要到满族人举行的祭祖仪式中去寻找。满族祭祖是从以前祭祀天地的自然崇拜中演变过来的。这里的满族先民自古就笃信萨满教。《柳边纪略》曾记载：“满人病，轻服药，而重跳神。”这里所说的“跳神”系指萨满跳神为人治病。随着满清政权的建立和巩固，萨满教开始受到限制，尤其是在皇太极年代，不但明令禁止，甚至对跳神者处以极刑。乾隆年间，为了缓和民族宗教矛盾，颁布了《钦定满洲祭神祭天典礼》，从此，萨满教便以祭祖的面貌出现。

萨满教文化遗存分布示意图
安宁(宁古塔)在满族历史上占有重要地位，早在4千年前的新石器时代，这里就有满族先民的活动。清初曾是东北盛京（沈阳）以北的重镇，管理吉林、黑龙江及其以北的广大地区，并设有宁古塔将军衙门。由于历史悠久，加之地处边远，所以萨满教文化才在这里得以保存和延续。

祭祖主要包括朝祭（也称堂子祭）、夕祭、避灯祭、祭天、星祭、换索（锁）等，这些祭祀内容绝大部分都带有原始崇拜的特征。祭祖还有公祭和家祭之分。公祭是以氏族为单位，一般每几年举行一次，规模较大，费用由参加者捐献或均摊；家祭是自家组织的，规模可大可小，没有时间要求，费用由自家负担。祭祀中也存在有猪和无猪祭祀（绝大多数是有猪祭祀，有时无猪也可进行素祭，有猪祭祀时也包含素祭内容）两种情况。在宁西乡依兰岗满族村的关氏家族和大牡丹村的吴氏家族，我们有幸目睹了两次祭祖活动的全貌。

活跃在宁安市街头的老年秧歌队，她们的服装打扮仍带有当年满族的古老遗风。

依兰岗满族村位于宁安市西南6公里处的牡丹江北岸，依山傍水。全村共有400多口人，满族占50%以上，绝大部分都是关姓。我们参加了开春的无猪祭祀（因经济条件有限），同时也第一次见到了察玛。察玛一词源于通古斯语，意为“激动”、“不安”或“狂怒之人”，与清朝以前被称为“萨满”的巫医神汉有明显的区别，主要是作为司祭人员充当人与神的中介。我们见到的第一位老察玛是75岁的关玉林，他从17岁就步入察玛行列，他的爷爷、父亲也都当过察玛。他是当地唯一懂满文祭词的人，1992年他们家族恢复的第一次祭祖也是他一手操办的。论资历、水平，他完全可以当大察玛，本家族也完全赞同，但却遭到他的婉言拒绝。他是60年代中期入党的，曾长期担任生产队会计，他说自己是个党员，当大察玛不好听。如今他虽然在家养老休息，但对祭祖活动仍非常关心，近几年来不但帮助族内培养了一批新察玛，还回忆整理出满汉合璧的祭词近400句，并撰写了3千多字的有关祭祖知识介绍。

兰岗镇兰岗村胡连甲供奉的祖先神之一，一幅绘有努尔哈赤和关公的画像。

根据关玉林的说法，察玛分大察玛和一般察玛。大察玛是从察玛中经过推选产生的，一般由德高望众且有丰富经验的老察玛担任。大察玛是祭祖仪式的主持者，一般察玛则配合大察玛完成各种祭祀仪式。每次祭祖均由各户推荐的穆昆达（户长）、大察玛和拿锅子的（具体办事的）3人主持。穆昆达负责组织，大察玛负责祭祀仪式，拿锅子的操持具体细务。关玉林还告诉我们，祭祖中对察玛要求很高，他必须懂祭祖程序，会唱神歌、跳萨满舞，还必须精通“使唤猪拿件子”。“使唤猪拿件子”是当地察玛的一句行话，是指猪的宰杀和摆放，宰杀的猪先要卸成大小不等的件子（即大块），有的卸成11件，有的卸成13件，然后用锅煮熟（一般7成熟），最后将煮熟的件子再摆成猪的原型，置于供桌上。