失群的青铜
郑公大墓

图2 （收藏于北京故宫博物院）

图3 （收藏于河南省博物院）

图4 （收藏于台北历史博物馆）图2、3、4均为蟠虺纹曲耳牢鼎，被收藏在不同区域的博物馆里。鼎是青铜礼器中的主要食器，但多数不是直接的烹煮器，为“明尊卑，别上下”的礼器。本页图中的三件鼎皆为郑公大墓出土的蟠虺纹曲耳铜鼎，侈口，敛颈，深腹，圆底。颈部两侧附两个曲耳，腹部附两个牛首环钮，底部附3个兽首蹄足。青铜专家关葆谦以其上有牛首钮且形体硕大而定其名曰牢鼎。牢鼎共有9件，其中河南省博物院藏5件，北京故宫博物院2件，台北历史博物馆1件，另有1件下落不明。

胡阿祥（南京大学历史系教授）

因离散而生发的“残缺”也是一种美

“离散文物”，似乎不是个新问题。中华大地，自古以来，或朝代更迭，或战争掠夺，或都城迁移，或公物入私，或私物归公，或物随人走，或彼此分据，诸如此类，各种各样的情形，使得一些原本成双成对、成组成套的文物，天各一方，地属多处。如果认为文物有生命，这样的离散自然可惜、可叹甚至可悲；但换个角度看，这也正是文物展现的或联系的历史的延伸。从理想状态说，成双成对、成组成套的文物，完整甚至原地收藏、保护、展示，当然最好；然而事实上，文物之主动或被动的迁移造成的离散，既是事实，也难避免，由此造成的“离散”，以或许显得有些冷酷的“历史”眼光看来，添加给文物的，往往是内涵丰富的历史的解读。因为离散而生发的“残缺”，也是种“美”，而且是更加引人深思的“残缺美”。

具体到现在比如说新中国建立以后大陆范围内的文物“离散”问题，情形非常复杂，难以一概而言。立足于实际，则在行政权力可以解决、协调的层面，自当尽力解决，以求“团圆”之美；无法解决者，不妨引导个别的保存者欣赏平常的“残缺”之美，偶有机会或愿望，则友好商调，获得短暂的“团圆”之美；甚至可以考虑退而求其次，当需要展示时，通过高科技手段复制之，如此真品与复制品并陈，也可收到形式上的“团圆”与实质上的“残缺”双美的效果。进而言之，大陆与台湾之间的文物离散问题，在相信血脉相连的两岸终会走向团圆的大前提下，短期的商调、无可奈何的复制都是现实可行的；至于常态的“离散”，也要看到其意义所在：离散的文物盼望着团圆，何况两岸的人民呢？