奇装异服：“华夏衣冠”的另一面

这是唐代右领军卫大将军鲜于廉（字庭诲）坟墓的出土物。牵马俑身穿胡服，显得精神干练，又有点憨态可掬。大唐兼容并包，胸襟开阔，这样的胡服可谓司空见惯，但在大部分朝代，中原王朝会把胡服归入“服妖”一类，严厉禁止，以免坏了“华夷大防”。 极速体育网址_jrs信号直播_jrs信号直播／聂鸣

在晚清李孟符的《春冰室野乘》里读到一段故事。说的是1892年的盛夏，李孟符跑到城郊避暑，在某酒馆坐下喝酒。这时旁边来了个小叫花，“面黧黑，袒裼赤足，仅着一犊鼻裤，长不及膝，秽黑破碎，几不能蔽其私；脚蹑草履，破旧亦如之”。在小叫花身后，却有二十多名侍从跟随，其中两名竟然是三品官。待到天色渐晚，少年起身欲回。侍从们为他取来毛巾擦面，原先薰黑的脸瞬时色白如玉。少年又去更衣，瞬间变成贵公子的模样，在众人簇拥下扬长而去。这时，酒保来到目瞪口呆的李孟符身旁，轻言道：“此某贝勒也。”并屈指叙述某王爷、某公、某都统、某公子，都穿这类服饰，这位贝勒还是穿得稍微检点的呢。

李孟符看到的，是当时王公贵族中最流行的乞丐装。他为此深感不安——“不及十年，其将有神州陆沈之变乎？”果然，不到十年，八国联军北上，京师沦于洋人之手，王公大臣真的成了“乞丐”。把乞丐装与庚子之变联系起来，李孟符不免有些神叨，但在那个时代，这种联想却是理所当然的。而且对奇装异服的批判，是正统士人义不容辞的责任。

作为礼仪之邦，“衣冠正朔”乃大节所在。早在周代的《礼记·王制》里，创制异服就被视为犯罪，惩罚之重令人咋舌：“析言破律、乱名改作，执左道以乱政，杀！作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀！”在如此严厉的惩罚之下，“奇服”遂得了个“险衣”的别称。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，历代正史更在《五行志》中专辟“服妖”一栏，对奇装异服展开集中批判。所谓“服妖”，并非是指服饰变成了妖怪，而是说一个人穿了不合身份的异服，或者是离经叛道的奇装，就会因“天人感应”而导致人事变迁。“服妖”一栏专收不合礼制的“奇装异服”，把它们与变节易度乃至亡国丧邦联系起来。

奇装异服因正史的记载而“遗臭万年”，却也为后人留下了一部别开生面的中国服饰史。翻看《二十四史》中的“服妖”部分，奇装异服简直层出不穷，创意无限。帝王贵胄、妖娆妇人，均是奇服的设计者。然而真正把奇装异服穿出品味和内涵的，却非士人莫属。