陈海汶

芦笙是富有苗族民族特色的艺术奇葩。《阚子》载：“楚笙冠中国。”《溪蛮丛笑》记：“亦所吹芦笙亦匏笙……列六管。”在中国乃至世界其他国家，只要有苗族人定居的地方，就有芦笙。芦笙系苗族地道的吹奏乐器，具有浓烈的苗族民间音乐特色。苗族是一个能歌善舞的民族，芦笙吹奏要配合舞蹈，边吹边舞，把词、曲、舞三者融为一体。根据各地区习俗的不同，芦笙的填词、曲调和舞蹈也有所差异。苗族迁徙至哪里，就把芦笙带到哪里，代代相传，永不衰退。芦笙不仅是一种单纯的民族乐器，而且是苗族男女青年恋爱生活中的重要“媒介”。因此，芦笙在苗族人民心目中是神圣的、珍贵的，家家离不开芦笙。特别是苗族男青年，如果不会吹芦笙，找媳妇就会十分困难。

一面铜鼓代表一个“江略”，汉译为鼓社。苗族鼓社是由共同源于一个男性祖先而结合起来的，集祭祀、亲属、政治、经济与教育为一体的氏族外婚制集团。苗族还生活在江汉地区时就开始“立鼓结社”，按姓氏“立宗立社”、“立村立寨”了。传说西迁时每个宗支（每个氏族）都置有一个木鼓，敲鼓前进以作联络，避免掉队。迁到新的地方又按宗支“立鼓为社”。苗族鼓社由四种不同的人组成。一、出身于本氏族的人；二、出身于其他氏族，但与本氏族男子结婚的妇女；三、不同宗族的人经过一种特定仪式后被视为同族；四、本氏族所收养和接纳的人。一个“鼓社”，除选有“果略”（即鼓头）一人外，还选有“果叙”一人管祭祀，“果茄”一人管“礼乐”，“果当”一人管各种会议的仪式和座次，“果扎”一人管祭祀中杀牛仪式，“果西”一人负责会议祭祀活动中安排客人食宿，“顶王”一人管保卫安全，“顶保”一人管行政命令的下达，“珈乜场”一人管全社钱粮。以上头领，共称为“鼓社九鼓头”，由十三年一次的“鼓社节”（也有提前或推迟的）的全体社员大会选举产生。

这张照片拍摄于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县西江千户苗寨，属于苗族的中部方言区。照片中的男女人物有老有少，最大的85岁，最小的只有6岁，是中部方言区苗族人物形象的真实写照。西江苗族是黔东南苗族的重要组成部分，现主要居住的是苗族的“西”氏族。西江苗族的衣服、长裙、包头巾、头帕等，颜色都以黑色为主，而上了年纪的长者，则崇尚蓝色。照片中身着蓝衣的老阿婆，双膝并拢，两手放在膝上，看上去非常端庄，但这并不是为了拍照而刻意摆出姿态，而是日常生活中苗族妇女最常见的坐姿，苗族的礼仪修养由此可略见一斑。苗族是一个古老的民族，由于数千年来的辗转迁徙，各部分彼此隔绝，以致形成了三大方言区：即西部方言（又称川黔滇方言）、中部方言（又称黔东方言）、东部方言（又称湘西方言）。苗族的三大方言区在语言、服饰、文化、习俗等方面有着很大差异。

苗女的盛装不仅绣饰色彩艳丽，花样繁多，而且佩戴的银饰达到五六十件之多。

银饰是苗族最亮丽的一张名片。明代郭子章《黔记》和翟九思的《万历武功录》就有苗族“以银环、银圈饰耳”的记载。黔东南苗族妇女，头戴银花，项戴银圈，“以多为富”。湘西和黔东北苗族妇女也是“耳戴大环，项戴银圈自一二围以至十余围”。苗族人民喜爱银饰，视之为财富、地位、智慧、勤劳、吉祥、美丽的象征。银饰的衣饰有：银片、银泡、银链、银扣、银铃、银钉、银吊牌、银腰牌、角披肩等；头饰有银冠、银角、银簪、银扇、银钗、银梳、银花、银发箍、银耳环等；胸饰有银项圈、银压领、银链、银锁、银吊片、银项链等；手饰有手镯、手圈、手链、手钏、戒指等。苗族银饰佩戴之讲究、繁缛、多样和丰富，尤以黔东南为最。着名的雷山县西江、台江县施洞苗族盛装不仅绣饰色彩艳丽，绣工精致，花样繁多，而且佩戴的银饰达到五六十件之多，件件都是精工之作。姑娘们身着盛装时，头戴银角、银冠，胸戴银压领、银项圈，身披银衣银片，手佩银镯银戒，总重量竟可达三四百两，行动起来颤颤巍巍，华贵非常。苗族源自上古东方夷人，东方夷人以凤、鸟为图腾。苗族以鸟（凤）作为银冠的形制主体，集中体现鸟、凤图腾崇拜的意念。苗族银冠正面，将“双凤朝阳”造型放在主体位置，置于“二龙戏珠”之上，银冠的顶部还插有一只大银凤鸟，两侧是2—4只小鸟，其意就是百鸟朝凤。银冠上的银牌也多有鸟的图案。在河姆渡遗址博物馆的镇馆之宝“双鸟朝阳纹象牙蝶形器”上的双鸟朝阳纹，同现今黔东南苗族银冠以及蜡染上的双鸟朝阳纹是一模一样的，这绝不是一种偶然。

苗族的家庭是按照一个“干基督”（火炕）来计算的。“干基督”通常设在一个家庭的中间，便于家人烧火、煮饭和取暖。在苗族有关家庭的观念或制度中，一个家庭的存在必须具备以下条件：房屋及财产，一个家庭至少要有自己的房屋、衣物、耕牛、农具及部分土地等；家名，家庭要有自己的名称，通常是以父亲或丈夫的名字来命名，如父亲或丈夫的名字叫“雄久”，家名就叫“雄久基”（“基”是家庭）；家庭成员，一个完整的家庭，至少包括一对夫妻及其子女；这些成员必须在一个“干基督”吃饭。如果已经分居，不在一个“干基督”吃饭，即使是父子母子、骨肉同胞，也不能视为一个家庭。因此，苗族把单身者或父母双亡未结婚的同胞生活在一起的，三代甚至四代同堂的，只要在一个“干基督”吃饭，都视为是这个家庭的成员。苗族个体家庭通常是由丈夫和妻子及其子女组成。儿子长大结婚后，一旦有了孩子，一般要与父母分居单过，另建小家庭。妻子太年轻，不能建立独立家庭或者母亲年老不能履行自己职责的情况是常见的；还有丈夫太小不能维持独立的家庭，只能作为父亲的助手，这种情况也时有发生。如果父亲年老不能单独维持家庭的生存时，结了婚的儿子要留在父母身边。如果系独子，一般不与父母分开单过。如果弟兄几人，父母一般与幼儿同住终老。

侗族认定时间 1951年 地点/贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县第一鼓楼

白色的羽毛帽子是未出嫁姑娘或未婚小伙子在节日里戴的，这羽毛是鸡毛，是纯洁的象征。右边姑娘颈上戴的银饰名为挂亮，也是未出嫁的姑娘在节日才能佩戴，不过只有有钱人家的姑娘才戴得起，挂亮越大就表示她家里越富有。 围腰是侗族服饰的重要组成部分，女子的衣服都要配上围腰。这既是一种装饰，也是实用的工具，将宽松的衣服裹紧。在节日里或特殊活动中侗族女子一定要佩戴围腰，但在祭祀祖母的“祭萨”活动中是不允许佩戴的。（罗康隆）

侗族稻作文化发达，耕作技术先进，尤其看重糯稻，称其为“宝米”，是节日和社会活动的重要礼品。耕种糯稻前有专门的仪式，采摘时使用摘禾刀用手一穗穗集拢，捆扎后挂到晾禾架上或火塘上方的烘干架上，再脱粒加工蒸制。（杨通银）鼓楼，是侗族村落的象征，有的村落有一个家族就有一个鼓楼。一到冬季，侗族人都喜欢到鼓楼里烤火、闲聊，鼓楼是村民的聚会场所，也是村里的新闻发布中心。鼓楼使用的柴火，要么是村民集体到“公山”里捡拾的，要么是村民自发提去的，要么是按照习惯每家每户轮流送去。（罗康隆）

侗族人嗜酸，这与侗族所处环境有关，是侗族文化对环境的适应。侗族生活地区比较湿潮，食物容易发霉变质，为了长时间保存食物，他们的祖先发明了极具特点的“酸”味食物。侗族酸味食品中以“腌鱼”为上品。腌鱼需要特制的木桶，就是图中的这个。农历八月十五前后是腌鱼的最佳时候，他们主要腌草鱼。有的家庭腌鱼保存年限长达50余年，也有三五年的。只有来了尊贵的客人，主人才会开桶取鱼，这是侗家招待客人的必备佳肴。（罗康隆） 葫芦钵是用风干的圆形葫芦制成，下垫竹制底座，外面一般还要加上竹编套子。由于其透气、保湿、防水，平常多用来盛装糯米饭等食物，供上山下地做农活时用，类似于便当盒。结婚时各家则用它装满香米送给新郎家，再由新郎家姐妹连同酒、肉等礼品，结队挑到新娘家。（杨通银）

冬季农闲时，侗族村落都有侗戏演出，琵琶是重要的乐器。侗族几乎每个村落都有戏台，在村落的节日集会上，村民也会演出侗戏。琵琶在男女情歌对唱中更显其重要价值，在行歌坐月中，小伙子会带上琵琶边走边弹，以琴声吸引心上人。（罗康隆）

白色衣服是侗族姑娘普通的夏装，大多侗族姑娘平常都穿这种衣服，一整套衣服从种棉花到纺线、织布、染色、刺绣都是由妈妈一手完成。随着现代服饰的盛行，她们只在节日才穿。这位姑娘头上的红花只是装饰而已，没有什么特殊的含义。 狩猎是侗族男子冬季的重要生计。贵州省黔东南苗族侗族自治州地处月亮山区腹地，野生动物较多，有的野生动物会破坏庄稼，尤其是一些鸟类会破坏侗族人养殖的鱼，侗族男子为了驱赶这些飞禽走兽，上山劳作时都会带上火药枪，还有环手刀或匕首。 坐着的这两位老者穿的都是寿衣。侗族人不畏惧死亡，他们认为人死后在另一个世界照样可以“行歌坐月”，照样可以吹芦笙，照样可以和大家在一起，因此有的村寨村民满36岁就开始准备寿衣甚至棺材。准备寿衣或棺材时，这些村民都要试一试，看是否合适。尤其是寿衣，一旦节庆或有特殊活动，老人都会穿上寿衣，展示给大家，看是否合身，如果不合身，家里人还会重新为他缝制。他们的寿衣，都是用自家种植的棉花由家人纺成布、染好色，再请当地裁缝精心缝制的。（罗康隆）

水族认定时间1953年 地点/贵州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治县

毛南族认定时间 1956年 地点/广西壮族自治区河池市环江毛南族自治县思恩镇

地点／海南省五指山市冲山镇什保黎族村委会

茅庐为穹的黎家居室 这是黎族赛支系一户人家的民居室内。黎族赛支系的民居较为宽敞，房屋的拱顶也较高，是黎族传统民居中较为规整体面的。 图中央煮食物用的火灶是黎族普遍使用的三石灶，即用三块大石头垒起左、右、前三面，形成一个聚火的合围空间，上面放器皿。图中的三石灶像是临时的，标准的黎族三石灶，左右两块石头的下半部要埋入土中，以便使用大器皿时有较好的稳定性。这左右两石称为“母灶石”。灶前选一块无棱角而较平的石头，置于地面上，可随煮食器皿的大小而移动，被称为“公灶石”。柴火从“公灶石”两边送进灶膛，灰烬则从两块“母灶石”间的后隙中扒出。石灶虽简易粗朴，但合理、适用。 由于没有排烟系统，三石灶燃烧过程产生的热度和烟雾在室内自然升腾，使炉灶上方成为一个烟熏区。炉灶上方有一个固定的黑色置物架，平时多悬挂玉米一类的食物，也搁置酒曲等需要“温养”的食物。当捕回动物时，黎族人将动物洗净剖成片状，晾在架子上，或挂在架子的木钩上，煮食物时顺便进行熏烤，使食物可以保存较长时间，同时也使食物具有熏烤的风味。因此，置物架也就是熏烤架。熏烤架的上方悬挂着两排动物的骨头——那是各种野生动物的下颔骨，有山猪的、狐狸的、野鹿的、豹子的、猴子的……凡是男主人所捕猎的动物，杀食后都会将下颔骨按捕获的时间顺序排晾在墙壁上。这既是男主人所猎杀动物品种、数目的记录，也是男主人捕猎能力和荣耀的标志。 三石灶上的器皿，是黎族人以泥条盘筑的古老方法所制的陶罐。灶旁的几个陶罐和缸，都是用这种3000年前流传下来的原始手艺制作而成。炉灶后方的瓮，用于储盐或腌制食物。陶罐上方的黑色长形物，是装盐的竹筒。水缸旁边的木桶和黎族妇女身后的简易木床，与汉地形制相似，它们应是现代民族交融的产物。

他们拥有加工剧毒树种“见血封喉”树皮的技术 这两个黎族男子正在剥一种名为“见血封喉”树的树皮。“见血封喉”被称为“毒木之王”，树中的乳白色汁液含有剧毒，伤口若沾上这种汁液，即可心脏麻痹、血管封闭、血液凝固、窒息死亡，故名“见血封喉”。树虽有毒，但其树皮却是极为特殊的天然纤维，有着罕见的柔韧性，黎族着名的“树皮衣”就是以它为原料制成的。黎族人砍下“见血封喉”树后，将树皮从树干上像蜕皮一样囫囵剥退，经浸泡、捶打等程序加工后，不但可以做成树皮衣，还可以制作各种用品，比如腰带。上图中的黎族妇女就是用“见血封喉”树皮制成的腰带将踞腰织机挂于腰间的。这种腰带柔韧性好，经拉耐扯，能承受织机长期反复的绷直推拉。

黎族人仍在沿用三千年前的纺织技艺 黎族的纺织技术堪称中国纺织史上的“活化石”，有超过3000年的历史。黎族织锦是中国最早的棉纺织品，早在春秋战国时期，史书上就称其为“吉贝布”，其纺织技艺领先于中原地区，有人认为海南岛因黎锦而成为中国棉纺织业的发祥地。图中黎族妇女用的是踞腰织机，即将织机一头挂在腰上，另一头用脚撑直绷紧，形成一个可供梭子来回穿移的平面，进行纺织。这种踞腰织机，产生于新石器时代，在黎族一直沿用至今。黎锦制品包括筒裙、头巾、花带、被子等，有纺、染、织、绣四大工艺，色彩多以棕、黑为基本色调，青、红、白、蓝、黄等色相间，可织出花草虫鱼、人物、器物等具象和抽象的多种图案。相传元朝时由黄道婆将黎族的纺纱、织布等技术加以改进传播到内地，推动了长江下游棉纺织业的发展，掀起了被海内外学者称誉的持续数百年的“棉花革命”，使棉织品取代麻织品成为生活必需品。

黎族的染色原材料全部来自于大自然 染色是黎族纺织技术的一个重要步骤，黎族织锦图案复杂、色彩纷繁，因此每种颜色都有不同的染色方法，且原材料全部来自天然。如获得黄色染料，将黄姜捣烂，经过浸泡得到姜黄汁，把棉线浸入其中，反复搓揉挤捏，然后晾干；红色染料用的是名为“苏木”的木本植物，将“苏木”削成片，加水煮出红颜色后，将棉线放入浸染，晾干，再煮染，反复多次方可完成；黎族织锦图案常用的褐色，染料来自于名为“牛缒”的树皮，煮水出色后浸染，经搓揉挤捏，反复煮染而成。图中的棉线被染成绿色，用的染料是一种名为“谷木”的植物叶子，摘取捣烂后，把棉线放入树叶的绿汁中，反复搓、揉、挤、捏，使棉线完全被染成绿色，随后晾干而成。 黎族女性走过了数千年母女相传的制衣岁月，一代代黎族女性均是独自完成纺、染、织、绣的全过程，把纺染织绣的古老技艺完整地保存至今。她们把原野的色彩织入经纬，把自然赐予的温润穿在身上。

她们把族徽刻在身上 历史学家和人类学家阐释，文身起源于图腾崇拜，是原始氏族部落图腾信仰在人身体上刻烙的符号。黎族文身也被视为图腾崇拜的遗存，但与一般古代图腾崇拜不同的是，它普遍为女性文身，并且女儿文身的图样与母亲相同。在黎族社会里，文身是母系氏族社会遗留下来的古老习俗，文身图案是氏族的标志，黎族各支系文身的部位、纹饰各不相同。一般同一方言区文身的部位、纹饰大同小异，相似的文身图案代表同属于一个黎族支系，同时代表彼此同属一个氏族，代表黎族内部的血亲关系。关于黎族文身的起源和原因，学界历来观点不一，有图腾崇拜说、祖先赐图说、美饰修容说、防止掳掠说、夫家配婚说等多种说法，至今无定论。按黎族的说法，文身是祖先定下的习俗，后代必须遵循，否则死后到祖先那里报到时，见不到特定的标识，祖先不认，无法归宗，将成为终日游荡于荒山野岭间的野鬼。 这位只露出手和腿部的黎族女性属于黎族美孚支系。美孚支系的文身图案，在手脚上多呈长条形状。过去黎族女孩在11至14岁期间，以母亲为代表的女性家长会张罗着为她举行文身仪式。新中国成立后，尤其是在现代文化与教育之轨铺入黎族的山寨和村落之后，黎族女性文身的习俗逐渐消失了。