李楚杨

如果仅仅说是蝗灾造成农民起义推翻了明朝，那这个结论简单而武断。事实上，必须考虑更深层次的原因，才能揭开二者之间真正的关联所在。明末农民起义发源于持续旱、蝗的陕北地区，之后虽遭明军的打击几乎被扑灭，但当李自成的队伍进入到蝗灾的重灾区河南之后，其实力迅速壮大，在对明军的战斗中连连大捷，最终攻入北京。对比明末蝗灾发生频率图和李自成进军线路图，不难发现其中的某些关联。绘画／李楚杨

蝗虫吃光所有的庄稼，令农民颗粒无收，沦为流民——蝗灾直接的受害者是农民，但如果从社会稳定与蝗灾之间的联系来看，远处的皇城，也在蝗虫的啃咬下摇摇欲坠。绘画／李楚杨

楚人信巫鬼，重祭祀 《汉书•地理志》记载：“楚人信巫鬼，重淫祀”，是指楚人原始宗教中泛神论的倾向。楚人的精神世界中，保留了许多氏族社会的遗风，原始的宗教狂热即为具体的表现之一。在初期楚人是以拜日崇火尊凤的图腾崇拜和祖先崇拜为主。随着时代的演进和疆域的扩展，楚人除了保留本氏族的传统信仰之外，还把征服的各地的神灵兼容并蓄于自己的意识之中，逐渐形成多元的信仰。由于楚人信奉的神灵众多，所以祭祀的对象很多。楚国公室所格外重视的，是祭祀祖先和大川。祭祀的作用是“昭孝息民，抚国家，宠百姓”，使“自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神”。当时祭祀礼仪必须依尊卑、贵贱、长幼、亲疏之序而行，实质上是借神的力量来明确参加祭祝典礼者的身份等级，因而被当作国家大事。绘图/李楚杨

立“中”之地 图为“陶寺古观象台”遗址复原图，这里之所以要用引号，是因为这些建筑的地面部分已经完全被平毁（据推测可能为陶寺晚期发生的政治动乱所毁），但经专家根据地下夯土层情况复原该建筑后，我们隐约可以看到，这里曾经有过一个和英国索尔兹伯里巨石阵（见下图）结构酷似的史前建筑，但时间上要早近500年。且这里应该就是用圭尺——“中”缔造“中国”概念的地方。绘画/李楚杨