洞经古乐

休憩

一束阳光从大殿山墙小窗投射进来，照在置于桌面的乐器上，一把把似伸手可握的光束，把陈旧的家什映的蓬荜生辉。光柱又好似被音乐感染，微微律动着，宛若陶醉于戏曲中的痴迷票友，一曲终了犹自在咂嘴回味。

时光

年华已老的乐器钵盂在静静享受这片刻的悠闲，同那殿外抽着水烟歇息的演奏者之间似有灵犀。演奏者已达杖朝之年，依然精神矍铄，是整个乐队年龄最长之人。光华似乎也偏爱这位已是须发皆白者，待其起身吟唱时，悄悄抚上他的脸，老艺人聚精会神的神情跟白色的睫毛满是经过时间打磨后的温润。

一声响亮铜锣，香客们向凌霄殿中集中着，铜锣再响叽喳的妇人们燕雀无声，第三声锣声紧促响起，“引赞人”随声行叩首礼，对着神位上玉皇大帝五体投地。

灶君寺、洞经音乐协会

云南红河州建水县临安镇的灶君寺街因着灶君寺而得名。香火旺盛的寺门前对联旁有牌子，写的是：建水县洞经音乐协会。

洞经音乐起源于四川青城山，现为国家非物质文化遗产。洞经古乐自四川流传到云南后于清代大为兴盛，多个民族，多地，但凡大的乡村都会有洞经演唱组织，演员人数不定，有男有女，男性居多。

洞经音乐集吹、拉、弹、唱、念、击、拜、祭于一身。旋律古色飘香，格调庄严肃穆，唱腔厚重圆润，具有滇戏剧曲调韵味，又兼佛教道教音乐风格，既能表现雄伟壮丽的场面，也能表现优雅婉转的意境，既能登上大雅殿堂，也表演于田间村头，因其旋律优雅动听，音韵古朴流畅，被称为“雅乐”。

引赞人

笛声悠扬

昔年又现

灶君寺正式开坛日，演出人员武生九位，文生五至七位不等。武生一位引赞，左班四位，右班四位，演奏打击乐、歌唱，歌唱时乐器伴奏，唱奏结合。文生以笛子为主奏乐器，用唢呐、胡琴、三弦、二胡参奏，不演唱。武生穿演出服，文生着常服。艺人们经常互换身份跟乐器，人人吹拉弹唱皆会，功力很是了得。

齐唱

古乐起。一瞬间，从历史长河中远远流过来的声息在大殿中回响。文武生众乐齐鸣，武生起身歌唱。浑厚古朴、飘逸洒脱，抒情柔美糅合成正声雅音让人心醉神迷，不知身处何乡。有心有幸欣赏到古乐的异国音乐人，对洞经古乐的评价是：“中国民间交响乐”。参演的古城洞经音乐协会人数不多，却俨然声乐悠扬、器乐婉转，艺人们运用吹、拉、弹、打、唱等多种音乐表现手段，把中华民族宝贵的文化遗产表现的淋漓尽致。 

由于洞经音乐起源于专为宗教祭祀活动服务的民族宗教音乐，因此在活动及演奏等形式上便带有极浓厚的宗教色彩，在信众的心目中显得神奇奥妙，认为能听到此乐者可“消灾避邪，增福增寿”，因此，又被尊为“仙乐”。

经书

当日唱经《观音真经全卷》、《华龙真经全部》等，一部经文唱毕需两个小时，弹演完毕众艺人向玉皇大帝诸神叩拜，后文、武诸生相对拱手礼拜退出大殿。至院中艺人们脱掉演出服，喝茶、抽烟、闲聊打趣着消乏。

管事通告

一位担当管事的艺人，忙忙的在殿侧充作显示屏的小黑板上书写下一场要唱奏的内容。忙里偷闲的向一众古乐爱好者介绍了这支乐队的人员构成。

文生首座吹唢呐者是管事艺人亲哥，武生左班首座艺人是他们的叔伯弟兄，右班首座是左班首座之姐丈。建水县洞经音乐协会年过古稀的主席也在演奏队伍之中。其他艺人或多或少都有些裙带亲朋关系。

三兄弟同框

乐队指挥

主管艺人言说他们家族是洞经音乐世家，到了他们这一代已经是第三代了，后辈们也在学习洞经音乐中，家学不乏后继之人。

武生左班首座是掌木鱼者，木鱼为整个乐队总指挥，起乐止乐，都听命于斯。要求执木鱼者对洞经音乐演奏娴熟，其人另兼任出腔者，齐整歌唱也是由他带领，相较于其他艺人更为任重道远。艺人们自幼学习演奏洞经音乐，不管是出腔或演奏都不能唱错或奏错，否则罚跪一炷香。现在孩子们学习免了罚跪一项，但是要求也是严苛的。

焚告

“引赞人”主要是负责道场仪式，充当着神仙与世人的使者，把凡世的俗务禀告上苍，祈求无所不能的玉帝给于庇护引领。“引赞人”更像是道士祈福时做的工作，但是拜祭完毕后也颂唱着经文，而拜告上天亦是在乐曲伴奏，用歌唱形式表达的世人的喜悦跟烦恼。

虔诚

灶君寺始建年代无考，一进四合院，平时并无住寺道人，日常是音乐协会的办公场地，庙会前一天热闹起来，参演的艺人们进坛彩排，信众们自动充当义工打扫卫生、准备供品，预备香客、游人饮食、饮水等琐事。

早餐

洞经的演唱还在继续，香客们在乐曲声中吃着饭。寺里早、午时间提供素斋素饭，艺人们异口同声说吃了会有福气、灵气静静入体、入脑。而且每一位入寺之人，不管国际、不管年龄都会被他们殷殷以待，出场频率最高的一句话：“你吃了吗？”

      朴实无华的艺人，朴拙古老的乐器，朴素寻常的舞台，朴质深蕴的词曲，在老巷胡同的寺庙里演绎出穿越时空而来的天籁之音。

信仰