龙祭一场穿越千载的神奇祭奠

撰文/李旭
云南省社会科学院研究员，擅长人类学田野考察，专注于人类即将消失文化现象的追踪记录。他是着名的茶马古道研究专家，不仅直接参与了茶马古道开创性考察和命名，还持之以恒进行了详细深入的探访和研究。自1983年迄今，他对中国各民族文化变迁状况作考察研究，尤其关注其婚姻家庭及生存现状，实地探访考察了中国56个民族并撰写了相关报告。

龙山狩猎
聚居于红河哈尼族彝族自治州弥勒县的彝族支系阿哲人，每年农历二月初二都有举行龙祭的习俗，祈求风调雨顺、五谷丰登、人畜平安。图片展现的是龙山狩猎的场景。仪式中， 族人中的青壮年男人们裸身画脸，将自己装扮成为原始武士，上山重温古代狩猎的过程。他们先放出一只象征猎物的母鸡，然后众人围追将鸡宰杀，祭神后众人平分而食。

龙树报信
在农历二月初一中午过后，村里的长老打鸡骨卦选出祭龙时献酒献饭等各项事务负责人—“龙头”。然后，他们用一种藤子将鸡卦骨捆在龙树上，给住在龙山上的公龙报信：此次祭祀将有多少人参祭，要请多少客。

延续了三天的龙的祭典悄然结束，客人们纷纷离去，我们是最后一拨。连续十年来云南省弥勒县陶瓦村参加龙祭，我们离开时，村民们仍聚在村头，依依不舍地挽留我们，为我们送别。

农历的二月初二，龙星从正东方升起，是中华文化里“龙抬头”的日子。但生活在陶瓦村的彝族支系阿哲人，竟也在这一天举行龙祭仪式，这似乎显示了彝族与汉族文化的某种联系。

只有60户人家的陶瓦村，位于云南中南部的山峦深处，所处的地区属于比较典型的半干旱山区，在北纬24度线上，海拔在1700米左右。虽距离珠江上游的南盘江不远，却隔着一道大山，远水解不了近渴。从古到今，这里的彝族阿哲人都困于缺水，有时连人畜饮水都有困难，农业生产更是靠天吃饭。因为缺水，他们无法种植更多的水稻，只能以耐旱的玉米和小麦为主要庄稼。于是，传说中司水的龙，成为他们的图腾和神灵，他们每年都要倾全村之人力物力，举行隆重而繁复的仪式进行祭祀。即使是在文革那“横扫一切牛鬼蛇神”的日子里，他们也在悄悄地祭龙，只不过仪式简化了许多。

在我们到陶瓦参与龙祭的这十年中，整个仪式的内容都没有丝毫的改变，三天的祭典如同是村寨里铁一般的法典，这种规范不是外来强加的，也不是少数人制定的，而是整个村寨所有人共同参与并遵守的。在这里，每个家庭与村寨有着密不可分的关系，人们还处于传统的约束中；在这里，村民从老到幼都感受着亲情的温暖，沉浸在平等互爱、其乐融融的人际关系里；在这里，个人安全、自我放松、家庭温馨、邻里和睦；在这里，幼者和老者、男人和女人都有自己合适的位置和角色，并有着血脉般的共享关系和神经般的协调系统。正直、谦和、友善、富于同情……是这里的主导价值。