文庙——神圣还是世俗

科举制度将儒学和人才选拔结合起来，至圣先师孔子随之成为专司科考的神明，受到历代学子的膜拜。直到今天，考生仍然热衷于祭拜孔子，以求考场得意。这是北京国子监孔庙的孔子立像，学生们将写有自己姓名的红挂件留在孔子的面前，希冀神明的眷顾。极速体育网址_jrs信号直播_jrs信号直播／陆萍

从杂神到科举之神

据《魏书》的记载，公元472年二月，北魏汉化改革的总设计师孝文帝下达了一条诏令：

孔子作为圣人本应受到尊重。但目前国家还未统一，礼制还来不及规范，文庙中孔子的祭祀完全不成体统——装神弄鬼、艺妓游走、杀生献祭、歌舞杂乐，怎么能用这些方式敬奉圣人呢。今后祭祀孔子庙，必须使用酒和肉作为祭品，禁止女子参与其中向孔子提出非分的祈愿，违者将要受到严厉的惩罚。

在标准的孔子祭祀中，文化科考之外的主题是不得出现的，妇女也不能参与其中，蹲在地上烧纸钱献祭更是荒唐至极（极速体育网址_jrs信号直播_jrs信号直播／马宏杰）,是2003年河南淮阳弦歌台的孔子祭祀，在唐宋以前的很长一段时期里，类似的情景经常出现在文庙中。

相比之下，图中山东曲阜孔庙的祭孔大典更加规范、标准。（极速体育网址_jrs信号直播_jrs信号直播／王旭辉）

这条诏令透露了一个信息：时人对孔子形象的理解与我们差异甚大，似乎除了儒学先师之外，孔夫子还具有其他的身份与职掌，与普通的神灵或者所谓的“杂神”并无太大的区别，以至于有妇女到文庙求子的习俗，求子的方式居然是脱光衣服登上孔子的祭坛！

为什么当时的人对孔子的形象定位与今天存在如此之大的差异呢？要解释这一问题，就要了解孔夫子作为儒家代表人物的“先圣、先师”的演变过程。