夜郎自大还是真大？

“毕摩”是彝族社会中的一种宗教职业者，他既是彝族宗教礼仪的主持者，又是通晓彝族文字的经史学者，同时还是彝族文化的代表者、传承者。 极速体育网址_jrs信号直播_jrs信号直播／雨蔚

夜郎自大，在华人世界，几乎家喻户晓。然而夜郎国大到何等程度，夜郎国都在哪儿，夜郎国是由哪些民族组成的，以及其社会性质、统治民族等等，不但《史记》，就连后来的《汉书》、《华阳国志》、《后汉书》、《汉纪》、《水经注》等都语焉不详，甚至有相互牾之处。而后世学者研究夜郎时，不但只取“汉”的视角，采用的基本上都是汉文献，且以汉文献证汉文献。因此在很长一个时期内，对夜郎历史文化仍然是众说纷纭，莫衷一是，难有定论。许多年过去了，仍然不免是一笔糊涂账。

自上个世纪70年代以后，考古学者在贵州及其邻省的夜郎故地进行考古发掘，将夜郎历史文化的研究推进了一步。研究古代或一民族及地域的文化，考古学是重要的学科和手段，但却不是惟一。揭开夜郎之谜还必须通过多角度、跨学科、全方位的综合研究考察，其中至关重要的一点，就是走民族民间渠道，改变传统的汉文化单一视角，使用夷（民族文化）、汉交叉的视角。比如这些年来，大量翻译的彝文献就为我们研究夜郎历史文化开启了方便之门。

彝人文献中的夜郎情结

大约春秋中叶，彝族先民便创造和发展了自己的文字。早在战国至秦汉时期，我国西南地区统治阶级已经使用彝族文字，四川三星堆等古蜀地出土的青铜兵器上的铭文、贵州威宁中水出土的陶器上的陶文、贵州赫章县可乐银子岩摩崖石刻上的彝文，都是古彝文的再现。彝族在夜郎古国经济、政治和文化建设中发挥了举足轻重的作用，因而散存黔西北地区数千件彝文文献中，就有多本记载了夜郎古国的形成、政治形态、经济发展、对外交往等情况。而这些文献中，比较有代表性的是《西南志》、《彝族源流》、《益那悲歌》《彝族创世志》、《夜郎史传》。

夜郎竹王神话流传广泛。湖南新宁县的八侗瑶山，至今还保留了宋朝时祭竹王的古老风俗。当地称“竹王祭”为“庆鼓坛”或“跳竹王”，共祭祀七天七夜。

据《夜郎史传》记载：夜郎“出于古夷人武部族的武支，始祖阿蒙，称为‘夜郎朵’，开始建国，兴起君长制，号称夜郎勾起”。“夜郎”即彝语“以诺”的同音异译。以，即水；诺，是黑、深、大的意思。以诺就是“黑且深的大水”。彝族学者余宏模先生指出：“所谓黑水、大水、深水，都系指金沙江而言，也可以译意为‘从金沙江流域迁徙而来的’。”并认为：夷人早在战国或秦汉之际即已进入黔西北境内（《夜郎考》之一）。